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春播夏长秋义收

春播夏长秋义收 论熊春锦先生《立秋修身与治事》的义金破否 白木 七月悲风起,凄凉万国人。心绪逢摇落,秋声不可闻。不能高处望,恐断老人肠。登楼见秋色,何处最相思。 宋玉在《九辩》中首发悲哉,秋之为气也的哀鸣,自此秋的景象就异质为文士们的一种愁绪,秋声秋色

春播夏长秋义收

      ——论熊春锦先生《立秋修身与治事》的义金破“否”

白木

“七月悲风起,凄凉万国人。”“心绪逢摇落,秋声不可闻。”“不能高处望,恐断老人肠。”“登楼见秋色,何处最相思。”……

宋玉在《九辩》中首发“悲哉,秋之为气也”的哀鸣,自此秋的景象就异质为文士们的一种愁绪,秋声秋色愁煞人。我却独爱唐代“诗豪”刘禹锡的《秋词》,“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”一股豪气扑面而来。

熊春锦先生在《立秋修身治事》中就“秋愁”说事,令人愁容一扫,神气一爽。《礼记》:‘西方曰秋,秋者,愁也。愁之以时,察守义也。’愁的真实意思与我们现代人理解的意思是有点不相同的。‘心’上之‘秋’,身内礼火、信土不足,必然就要忧义金不生而修身成果难生。所以,这个‘秋’与‘愁’字是异曲同工的。怎样才能达到金秋,去实现真正的收获之秋、丰硕之秋?要想没有这个忧愁的忧,不具备这个愁,那就需要反观体内信土、智水、礼火的状况,共同判断到底是秋熟?还是秋收?或是秋天的忧?”古之文人丢失了内求式的道德修身文化,心为镜转,随秋而悲,却不知心上为何而愁,不知道如何方能无忧。熊先生为道德修身文化正本清源,他指出“要忧义金不生而修身成果难生”,幸而生身为人,吾等当忧此愁而效法“上士闻道,堇能行之”,奋起培信土、蓄智水、明礼火,迎接“山田望稔秋收近连岁秋收皆获美”的丰年。

“土载水润礼火照,春播夏长秋义收,义金破否硕果结,守矩成象方正揫。”熊先生笔锋轻转,点出要害。“这个义金足不足?就决定着我们体内是否能够破掉这个否卦,使硕果能够果实累累在体内结成功……这里面就要守正、成象,要方要正,才能够揫。这个‘揫’,实际上是一个聚集、聚拢、攒簇形成的意思,就是要把多种能量集约在一起结成果实。所以说,春播夏长秋易收,早期的土载、水润、礼火照是先决条件……在否卦状态下,是否能够还是能够将前面的所有的能量和实践过程揫住、把握住,集聚天地的能量,集聚内天地的能量,以及信智礼的能量,在这一年当中取得一个丰收的结局,那也就看我们是否真的做到了这一年中的顺四时之度,是否守住了这个信的度和数。”道德修身文化的精髓就在于厘清“外文明”与“内文明”的分野,打通“外耕种”与“内耕种”的隔阂,高度重视身国之内的土载、水润、礼火照,使得义金能量丰厚,足以打破否卦“不交不通”的闭塞状态,破除它给体内五行五德能量带来的滞碍,守正成象,能方能正,否极泰来,身国金灿灿的金秋在望。

立秋之日凉风至,十里田野稻谷黄。自然界的“秋风至、稻谷黄”是一个高度遵循度、数、信的无为过程,我们身国内的“稻谷黄”自然也需要在立秋时节借助这个“凉风”的火候无为而成。历来言功不言火候,熊先生的“立秋火候说”犹如醍醐灌顶,为闻者送来无上清凉。身国内的凉风源自于哪里呢?就源自于调息与自然相谐,这个火候就要高度注重无为之功,出有入无的功夫要把握住。身国的凉风源自于我们的肺,源自于肺金的呼吸,肺就对应于我们的秋。而肺功能中的呼吸的风,就是这个风,也称之为橐龠。橐龠的调节,既有自然、无为的这个呼吸过程,同时也有有为的调息过程。这里面火候的轻重,以及意识参与的大小,就直接关系到内在这个风能量的大小和力度的强弱。我们仿效自然,就应该注意到这一点。”对应身国,原来凉风出自肺金,犹如古时风箱——橐龠,喜见阳和至,遥知橐籥功”,肺主气,司呼吸 ,火候轻重、意识参与大小全在“自然仿生学”里立体呈现。

云天收夏色,木叶动秋声。心意若为外景所动所役,则见秋声惨淡,凄凄切切,呼号愤发。则百忧感其心,万事劳其形;有动于中,必摇其精。于此,熊先生洞若观火:“立秋日,我们体内的‘天气睛朗,风和日丽’,对修身的意义具有同样的价值。所以要把握好自己对内在情志的调节。明天即将进入立秋,在这个立秋的重要转折点,我们心旷神怡不就是天气晴朗吗?我们慈怀内充,那不也就是风和日丽吗?所以,把握住这个时间点,调节我们自己的生命内环境,同样极其重要。”调节内镜,把握火候,以应天时,既要“同步于自然界的变化,有时候又应当超越自然变化,居于不同的时间点之上来调控自己的体内”。这才是修身者“独立而不亥”的品质。

水中闻虎啸,火里见龙行。我们修身者在四季当中,应当把握住春降龙,秋伏虎。这个伏虎,就是调训白虎的肺金,用‘暑’来进行这个施伏、降服。……如何把握好这个时机来调训白虎肺金,这就是我们破解否卦对我们体内制约作用的一个重要天时。”降龙伏虎是修身要义,立秋三候中肺金能量处于动态变化中,肺金之虎的降伏需要基于对质元精气能量的深入把握,才能有效掌控其中的物元。

昔之列子御风,常以立春归于八荒,立秋游乎风穴。熊先生的论述以息相吹,天风鼓荡,与列子神游而风息相通。“御风与调息是一个道理,立春散润于我们体内的百骸,立秋游乎于气穴之内。离合发敛于内境,通达贯连于内天地,也相应于外天地。所以,在整个秋季是我们在修身实践过程当中研究呼吸、研究胎息、研究真息的重要时期,也就是研究与呼吸度、数、信相关的最佳时期。”调训白虎肺金,其机在呼吸“绵绵呵若存,用之不堇勤”。伏心火以静,养信土于立,伏中孕义金,立秋愁鉴心。”熊先生认为,信德土的培育是义德金丰厚的基础,“檐果栏花落叶惊,瑶池仙种正滋荣。”无土金不生,无金则无果。令人羡慕的“瑶池仙种”是枯抑或是荣,那是由信德所决定的。

演绎至此,熊先生唯恐闻者不识其中奥义,又不惜笔墨继续谆谆诱导:“‘立秋后初庚为末伏。’末伏是火生土势成而转成为金气之运,这一句大家一定要掌握好……金凭什么能代火而行呢?就全在三伏这个过程当中的火生土。当这个土能够生成一定的气势,具备能量的量级,这个土就能够生成金,金足了以后,反过来就有资质,就有这样的品质,去取代火运,直接推行金运。”可见,我们体内这个脾土意、信德土的转换、生成,我们的信德的修持、正信的确立,才是金运替代火运,逐渐布输乃至趋于峰值的关键所在。如果缺这个土,合和四象则根本没办法建立。中央的土一定要处在什么状态才行呢?那就是忠信厚土,要建立在忠信厚土的基础之上,要建立在庶人转廉士,转贤人,再来修圣人之治的基础上。”“如果四象齐备,那么就可以真正攒簇五行,合和四象。”更重要的是,无土则四象难合,没有忠信厚土的承载,圣人之治只能沦为空谈!树立不易的忠信,由庶人转廉士,由廉士转贤人,由贤人修圣人,以圣人之治王天下,莫不“覆載天下,物曲成焉”。

    熊先生的叙述如上善之水,不绝地荡漾开来,涟漪于心,沛流周遭。他从宏大的“立秋概述”到浩渺的“天文物候”,从难能听闻的“修身顺四时”到内圣外王的“立秋治事”,精妙的“养生防治”、严谨的“采药与顺时用药”、神秘的“七月治事宜与禁忌”,以及浓郁的“立秋社会人文习俗”等,无不金声玉振,震耳发聩。

小可方夜诵读,闻有义金自西南来者,蹶然而听,复出视之,但见星月皎洁,明河在天,四无人声。于是喟然而叹:“《立秋修身与治事》之谓天矣!”

(注:本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论,读者若想阅读先生讲课全文,敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.jbgkl.com/xueyuan/login/index.php,按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。)

 

 

(责任编辑:上善治水)
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