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大明当天被四表

大明当天被四表 论熊春锦先生《大暑修身治事》的法天用署 白木 时至大暑,人间饱受炎蒸。宋代诗人晁补之有诗和友人,曰:人言明日当大暑,君看繁星如万炷。想君映月读书时,清似列仙臞不肥。人情以署为苦,晁氏寄望苦中作乐,万炷明星下,对月诵读,犹如臞仙出尘。明日

 

 

大明当天被四表

——论熊春锦先生《大暑修身治事》的法天用“署”

白木

     时至大暑,人间饱受炎蒸。宋代诗人晁补之有诗和友人,曰:“人言明日当大暑,君看繁星如万炷。想君映月读书时,清似列仙臞不肥。”人情以暑为苦,晁氏寄望苦中作乐,万炷明星下,对月诵读,犹如“臞仙”出尘。明日当大暑,夜空亦繁星如炷,我有幸映月熊先生门下,聆听了《大暑修身治事》大课。

“隆暑方盛气,势欲焚山樊”。道德修身文化“格物致知”,言不离修身,熊春锦先生认为:“大暑时节时正值“中伏”前后,全国大部分地区进入一年中最热时期,也是喜温作物生长最快的时期,但旱、涝、台风等自然灾害也会频繁发生……我们体内如果火气重,热气大了,同样也存在着情绪上、七情六欲上的干旱、水涝、台风等等内在的灾害频繁发生。”黄帝老祖在《黄帝四经》中明言:“动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。”人们七情六欲“火大”性的情志波动,皆不符合度、数、信的要求,凡“动”必有事变,因为逆反了生命规律,不能遵循和权衡自然规律,更不能循时而动,其带来的危害一如身外“隆暑盛气”太过的自然现象。

《内经》云:‘岁火太过,炎暑流行’,这句话明确指出夏天烈日之火。但是,春秋冬三时的暖和温暖,都是太阳离卦能量照射的光热,但是却都不可以用暑相称。所以,轩辕和岐伯在五气之下多添赘一个“火”字,并且言其为暑,内行外用皆通,明确指出:在天为热,在地为火,其性为暑。暑的属性是热与火二者相结合,《黄帝内经》作出了明确地定义。黄帝和岐伯在“风、寒、暑、湿、燥”之后加了一个“火”,合称六气。若六气太过、不及或与季节时间不符,超过人体所能适应的限度,六气即成为六淫(或称六邪)。七情分属于五脏,七情致病则病从内生。七情六欲“岁火太过”,且“不知其所用”,人们若无法调适顺应皆损及身心。

所以,熊先生心生感慨:“人类处于天地之间,火病之患特别多,这则是因为人具有后天的心识和意识错误情志与行为存在,不能清静,从而招致风寒暑湿,都能化火,五志过动,无不生火,没有哪一个不产生内火的,这就是天气与人性交合化火根本的来源。这一点,我们研究养生,研究修身就应当充分把握住人与自然之间的关系,充分地调适自己。”“五志过动,无不生火”,此言极其中肯。“风寒暑湿燥”五气能转而生火,如郁遏化火,湿蕴化热、湿热极甚而化火,阳盛之体或阴虚之质易化火,邪侵阳明燥土易化火等,即所谓“五气化火”;情志过极亦可久郁化火,即所谓“五志化火”。一旦化为火邪,燔灼炎上、耗气伤津、生风动血,就酿为“火病之患”。我们研究养生、修身,能不善待这个“火”吗?能不调适自己的“火”吗?

“平分天四序,最苦是炎蒸。在我须无欲,于斯患不能。”古人极为重视大暑的顺天养生、循时修身,以无欲清静作为长生之道。对于大暑修身的要义,熊先生继续发阐:“因此,大暑在修身求真的内文明实践中,地法天用‘暑’,在四时之度的天时中,心中阳火必然随着天时变化的特征,而处在天德地气强度、力量、数量最强的典型时间段。这一天时期,也是应用‘暑’文修身实证重要的信、度、数区间。三伏,‘伏’有收摄、收伏的含义,有伏藏、静伏的内涵。顺四时之度的修身实践,在大暑天时区间中,外收摄于天阳,内静伏于心火,是应当同步进行实践“大暑”的修身本义。”《黄帝内经》对于调心开出良方:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”大暑修身,内外皆修,内当静伏于心中旺盛之阳火,外则收摄于大暑天阳之火。关键则在于运用好大暑的“暑”文修身实证。

“流光堪在珠玑列,为火不生榆柳中”。大暑时节萤火虫卵化而出,古人说大“一候腐草为萤”,今人就以此嘲讽,进而怀疑并否定古代文化。熊先生遗憾地说:“古人认为萤火虫乃腐草所变,这是意识哲学文化时期,极其普遍地发生‘以意解文’现象,将慧识悊学的‘文’愚昧化曲解,却将愚昧的帽子强加给古代慧识悊学的圣哲。‘为’,并不能完全用‘变’替代其本义。‘为’,具有前提性,例如无为和有为,就是需要严格将其区分开来。……离本逐末地解析字而不去研究文,那就并不是真正中国特色的文化,其实是一种文化的背叛。”萤火虫多达二千多种,古人观察到陆生的萤火虫产卵于枯草上,这个“为萤”是指“化生为萤”的条件,而非机械论的“草可变萤”。

“文”以载道,慧识文化中“文”是道德修身演绎大道、实践大道、承载大道的灵魂。其本义的流失若流萤故事,后来者将缘何闻道?大暑修身,完全建立在对“署”文的深刻理解和领悟上。熊先生此时说“文”解“”,是有多重考量的,他是希望举一反三、一举扭转智识文化“以意解文”的不良倾向。对于大暑如何法天用“”,熊先生对“道法”原则的解析是直接的,近乎和盘托出:其一,“缘督以为经,把握脊柱这个内宇宙黄道上信、度、数的得一实践。”其二,“内天地的修证,把握住意识的调整,以及心识的调整,使心静意平,在静或定中去进行心阳火的生成和调节,产生火中水,促使火中的真水生液;另一方面,我们身内之地真水当中,也要通过这个‘煮’产生火,完成体内与体外的同步。”

紧随其后,熊先生的导引再趋佳境,“忽呵,其若海;望呵,其若无所止”。海阔天空,无边无涯,使人如痴如醉欲罢不能。“大暑期间,遯卦形成,午为阳火,正当天阳离位,同时也是心火离位,物相阳光照被四方,正是‘大明当天,爝火不熄’之时,也是火生旺土之期。在年度周期律之中,大暑期间火与土的能量输布即将进入尾声。大暑期也就是一年中最佳修身内证心阳、阳火胜光、光被四表的阶段。人法天的修身求真实践,应当高度重视在身内的天境之中,在天阳心火之内,不失时机地进行体悟求证。”

几人识得真火候,几人遇此误平生。历来修身最难得、最难解的就是“火候”,为了使后学进一步明晰火候,熊先生以高度的前瞻和慈祥的观照再三引领我们辨火、明火、用火。“火有君火、臣(相)火、民火之分,小火大火之别,文火武火之谓,无为有为之性。……对其中的大小、强弱、无有的这些特性,我们要全面掌握住,才能用好这个火。火的来源是从木生产而生发而来,如果我们不会钻木取火,等火燃起来以后,又不去学习如何研究调控,那么就不要强行去求证。一定是要在人法地具有一定基础上,能做到正心诚意,心能够静得下来,心中没有贪念,意识的妄意也能够控制的时候,才能真正将火求证好”。

     学习道德修身文化,首先要在顶层设计上“建立生命一元系统论认知”,从而真正明白“文”学之道。要想学习好黄老文化的理论和修身方法,必须要全面整体而严谨地建立自己的系统论和方法论,把自己的整体观和局部观和谐地连结在一起,才能摆脱愚昧,真正进入到一种修智的状态。”熊先生的忠告是迷失者最佳的清醒剂,他总是于崎岖幽暗处点起一盏灯,照亮道德修身文化实践者昂然前行。

    俯人间、大暑少清风,多炎热。”今宵有无上清凉掠过,今宵有好月好人招之入窗,好音好言灌注心田。

(注:本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论,读者若想阅读先生讲课全文,敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.jbgkl.com/xueyuan/login/index.php,按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。)

 

 

 

 

 

 

 

 

   

 

 

 

 

(责任编辑:上善治水)
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