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少私寡欲身清明

少私寡欲身清明 论熊春锦先生《古清明(今谷雨)话修身治事》的性慧之明 作者:白木 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。一 说到清明,我们都会浮想起杜牧的《清明》诗, 慎终追远、缅怀先辈的真挚情怀就会油然而生。而今, 清明已经成

 

 

 

少私寡欲身清明

——论熊春锦先生《古清明(今谷雨)话修身治事》的性慧之明

白木

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”。一说到清明,我们都会浮想起杜牧的《清明》诗,慎终追远、缅怀先辈的真挚情怀就会油然而生。而今,清明已经成国家法定节日,各种政府公祭和民间祭祀层出不穷,这反映了民族文化的自我审视和觉醒意识,反映了清明文化的强大感召和凝聚向心。

中华文化是“修之身”的文化,大量的内涵只有通过“咬文嚼字”、取类比象、明心见性等解析方法才能一睹芳颜。什么叫“清”、什么叫“明”,以及什么称之为“清明”?熊春锦先生在《古清明(今谷雨)话修身治事》一课中为我们再度一一“说道”。

“反也者,道之动也。”。熊先生以逆向思维,从“浊”说“清”:“对于修身而言,体内之水则是指体内70%的体液之水清而不浊。……‘清’要落实到我们自己的身心之内和身国之中,要使身心都能够达到清的状态,这是古代天人合一思想的核心。把握住身国内的这个‘身中清’,是我们认识‘清明’这个特征的重要领域。”有了对“浊”的认知与标尺,再来看身国内的“清”,我们就能迷而知返,返身看清这个“身中清”。

遍阅《礼记》、《楚辞》、《管子》和《灵枢》等典籍,对那种以居高临下的慧识洞察事物的准确描述,熊先生深为推崇并进一步阐述:“我们只有在自己心中定得住,静得下来,再来观察外物,就能够清晰明白。”“心里面真主人的清是核心,只有真主人达到清了,我们信德的规矩才能产生,实现心生规,规再生出矩,信仪和信德就能培养而成。”可见,若要守得云开月明、海靖岳清,就要在内求文明的因子里,定而致静,静而善观,心清而生信仪。心灵世界的清静才是物相世界清静的根本,离此求“清”,必如梦幻泡影,如雾亦如电。

那么古人为何要以“清明”来命名这个节气呢?熊先生认为:“自然万物没有人去进行管理,但是却能够顺应五运六气,自然达到一种清明的境界和状态。唯独我们人,需要用意识的调节、心灵的校正,通过予善信和正善治,才能逐步达到清明。所以,祖先们提出这个“清明”,实际上是告诫我们人类,要把握住清理自己意识的欲望,把握主心灵的清净,进入一种宁静的状态,达到一种内在真正的清明,才能透彻地观察宇宙万物。”万物因为无为而顺应天地,自然达到“清明”。人类背上“有之以为用”的枷锁,因心灵的暗昧而无法复归于“清明”,这是值得我们深思的大问题。把屈子的辞改一下,我们岂不是处于“自然皆清我独浊,万物皆醒我独醉”的“晦明”状态?

“清”是“明”的唯一前提,“明”是“清”的必然结果。熊先生又谆谆诱导、由“清”说“明”:“在天者莫明于日和月,在地者莫明于火和电,在人者莫明于性与慧。”日月有朗照之明,火电有闪耀之明,而人类的先天之性慧则有洞察秋毫之明。熊先生将“明”展示为物相的明亮、意识的不晦暗、心清意正智明、双重视觉的明和明心见性之明”五个层级。五个量级层层递进,真明白如明月照大川,一颗光芒四射的明珠腹中藏。建立在“通过我们心的清净和意识的无浊,以及六欲淡化,我私、我执、私心处在一种低阈值的状态基础之上,性慧之明必然产生,如《黄帝四经》所言:“神明者,处于度之内而见于度之外者也。”这种超越“度”内外的见知,明白四达,通达无碍。

然而,回到要害上,“谷雨”和“清明”这两节气究竟谁先谁后?它们的次序是如何被换了个的呢?熊先生以巨大的道德勇气和高度的文化自觉,深入揭秘:“天地自然法则和秩序,五运六气的特征,修身明德的次第,决定着古代先谷雨、后清明的次序不可更改。……在年度周期律中,天地经历立春、启蛰、雨水、春分、谷雨,而后进入清明。这如同一个人睡眠一夜后苏醒过来,经过一番活动准备,必然要通过头面的洗漱、沐浴以后,这样就能出现保持清醒和焕发出旺盛的精力,精力充沛地去投入新一天的工作一样。用个人清洁卫生这个程序,来比喻天地经历立春、启蛰、雨水、春分、谷雨进入清明,可以说是完全相似、相近而类似的一种现象。人为将谷雨颠倒在清明之后,那是一种错误的认知。”原来,先“谷雨”后“清明”是天时使然,也是自然规律和法则的必然。其次序犹如《德道经》之原貌“德篇”在前而“道篇”在后一样,不可人为颠倒。历史上的人为僭越天道,导致的次序颠倒,使得清明时节“乱”纷纷。它们的次序正确与否,决定了我们是顺应天地、与时偕行,还是违悖天时、背道而驰。问题就这么简单,后果却很严重。

显然,熊先生对我们是否遵行天道、顺天应人最为着墨和关注,演绎至此,他的话锋一转,驻足喟叹,攘臂而呼:“治人事天,顺天应人,必须要把持住以下原则:敬天爱地立忠信,法地法天守度数;内修五德顺时应,五运卦炁养心身。”匡正清明在二十四节气中的正确定位,就是复归于对天道的敬畏,就是确立正信而遵守度数,进而指导我们的修身实践。”

“况是清明好天气,不妨游衍莫忘归”。如何去实践顺天应人的修身呢?熊先生帮助我们迅速跳出节气失序的迷失,以“感而遂通”的《周易》为桥梁,建立起全新的认识论和方法论。他指出“我们认识这个‘夬’卦,也是这个月当中正确利用天阳、阳光、礼德、心火,……不能及时将自己的心调清,将自己的意调清,不能使自己的眼耳鼻舌身意守住这个清净,由静而达到这个清,然后再达到这个明,错过这个时期,那是非常可惜的!……真正把握住与天同频,与地同升,真正将自己心身处在清明的状态,从而进入一种比较深度的清和静的状态。”走过路过,莫要错过。清明节气是我们利用阳火来调心、实现心清明的最佳时节。至于清明在时空的效应,熊先生又对其中的机理、机制进行由浅入深、由表及里的解析:“清明在年度周期律中的地位,所昭示和揭示的是天地自然界一种气运的自然现象,达到清明这一个状态,就进入了一种全面展开,拉开了一年四季中的生和长,以及成、收和藏。所以,清明这个时间、空间的定位非常重要,我们应当明确把握住这个定位,鉴别我们的心意是真清明,还是假清明?具有极其重要的关系,是一个关键。

“吴山楚驿四年中,一见清明一改容”。吴山楚驿,何曾有改;清明有伤,心转境迁。以此同观,“天地所施予的能量还是一贯的和守恒的。只是人类的干扰破坏了一些其中的质象,使物相也产生了变化”。人类的私欲、妄意尘埃荡起,阴土疯长,忠信之薄就四处弥漫,阳土的真信又凭何而生呢?人心对自然法则的僭越,致使天地所施与的能量受到干扰,人类顺应天地的自然属性和必然属性都悄然发生变化,一种陨落式的变化。

顺应天时谓自然,代匠斫者伤其手是真清明还是妄晦明,试金石在于是否实践“身中清”;在于是否清而生明,从而拥有见知天下的性慧之明。

(注:本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论,读者若想阅读先生讲课全文,敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.jbgkl.com/xueyuan/login/index.php,按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。)

 

 

 

 

 

 

 

(责任编辑:上善治水)
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